西游记 全文在线阅读,简介,作者及书评(2)

1. 添加时间：2019-05-13
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3. 添加者：赤月传说2sf
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《西游记》有参考印度神话故事成分。陈寅恪指出孙悟空大闹天宫的故事，出自《贤愚经》卷一三《顶生于像品》六四。猪八戒的故事出自佛家经典《根本说一切有部毗奈耶杂事》。说得是牛卧比丘惊犯宫女的故事。《西游记》有孙悟空入妖魔腹中，并威胁要吃掉对方的内脏的故事，在《中阿含经》亦有类似记载：“彼时魔王化作细形入尊者大目犍连腹中。大目犍连知魔王在其腹中，即从定寤，语魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子。莫于长夜无义无饶益，必生恶处受无量苦！于是魔波旬化作细形，从口中出，在尊者大目犍连前立。”。

在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。

意义与影响

《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。

《西游记》与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》共列中国古典“四大名著”。冯梦龙将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。法国当代比较文学权威艾登堡称：“没读过《西游记》正像没读过托尔斯泰或陀斯妥也夫斯基一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。”

版本情况

中国现存的古本有：

金陵世德堂本：今存最早刻本，现存刻本其中第76—80回，91—100回残缺。世德堂本《西游记》卷首有陈元之的序，云：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰出天潢河侯王之国’，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”

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《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险记》。在其他国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。

弦外之音

很多道教人士认为“西游记”不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”。澳大利亚柳存仁先生作《全真教和小说西游记》，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教内丹派作品，如：马钰的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语。如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。第31回书：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”，提示中我们故事中的“佛”是指内丹术中的元神。又《西游记》第99回中，唐僧一开始所取到的“真经”没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经”。真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗《真经歌》（“真经原来无一字，能度众生出大罗”），表示元精、元气。修炼内丹时，元精、元气充足，能满足元神的需要。又如《西游记》第59回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’。三藏道：'我只欲往有经处去哩！”在丹经中，赤月传说变态私服，常用“西”来指代元气，因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应的方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，蟾光终日照西川。”袁世硕曾指出：“有清一代道家垄断了《西游记》的评说。《西游证道书》首发其端，《西游真诠》大张其说，后出之评本均依从之，都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书，其目的就是借这部为人爱读的通俗小说，传布其教，招徕信徒，挽救道教日益衰落的历史命运。”

虽然《西游记》中有很多佛教的词汇，如：四大部洲、佛、菩萨等，并且故事也是取经见佛，但它更有道教性命双修的特征，讲阴阳、五行等，具有道教内丹术义理的色彩。佛教以见性为长，道教炼命而著，此是内功；儒教之入世功行为外功。《西游记》是在三教参同思想下形成的。

部分研究人士认为，“西游记”其实带有“吴承恩”本人在实际遭遇上的不平抒发与寄托，表面上是个以取经为主轴的小说，中间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实质上是对当时明朝的政治环境的感叹与影射、暗喻。

在嘉靖年间，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣严嵩等人因为善写道教的青词而备受宠信，朝政昏乱。西游记里面主要是道教的思想，却反对道士，支持佛教僧人，可能是对当时政局的反抗。

所谓的暗喻、影射，小说中的主角“孙悟空”被设定为猴，而非人，意味着：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被视为被异类来看待，这表示在明朝为官者，良官虽有官职官位，但却被其他贪官群所排挤、另待。

其次，“猪八戒”所扮演的正是君侧的贪官小人，“唐三藏”则是昏庸皇帝，至于“沙悟净”则是默默受欺的百姓，小说过程中猪八戒经常巴结、讨好唐三藏，但也时常恶意中伤孙悟空（排挤良臣），同时也频频欺压比其更晚加入取经队伍的沙悟净（恶官欺压百姓），而唐三藏的反应经常是轻信猪八戒而误会、责备孙悟空，另一方面沙悟净也经常默默受欺而少有怨言。

孙悟空虽多次遭僧误会、责备而气愤，但最后依旧会在危难时回来解救，此表示忠臣遭诬陷，但仍不损其忠君爱国之心。

此外，小说中经常在收服地方妖精后，天仙就会出来求情挽救，并解释自身一时疏管（上界一天、下界一年），以致仆从、坐骑（座骑）跑到人间成为作恶的妖精，请网开一面让其带回从严管教。

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